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L. a. figura del poeta y dramaturgo Bertolt Brecht sirve de guía a Georges Didi-Huberman para mostrar las encrucijadas de l. a. estética del siglo xx, germen de los problemas del arte real. Guerra, exilio, vanguardias estéticas, compromiso político y nacimiento de los angeles industria cultural, Cuando las imágenes toman posición presenta las preguntas clave de novelistas, poetas, filósofos y artistas acerca del lugar de l. a. imagen y l. a. imaginación en un mundo convulso.

«Un documento encierra al menos dos verdades, l. a. primera de las cuales siempre resulta insuficiente.»

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Pero no se contentaba con imaginar un teatro que fuera “de l. a. teoría en forma dialogada”: igualmente pensó l. a. filosofía como teatro, es decir, teatro dialéctico donde, de toda confrontación, se eleva una verdad43. Luego, descubrió un nuevo régimen de l. a. dialéctica: momento conmovedor de l. a. filosofía, cuando los angeles dialéctica se convierte, con Hegel, en l. a. estructura misma de las cosas y el método absoluto del pensar puro, el sistema del saber por excelencia, el conocimiento último de l. a. historia, l. a. manera justa de plantear los angeles verdad en su devenir. Y sabemos que esta nueva orientación, en Brecht, encontró su suspensión en los angeles asunción filosófica y política del pensamiento marxista y leninista44. El Diario de trabajo, junto a otros textos más dogmáticos, contiene numerosos testimonios de esta posición: el artista debe hacer mucho más que inventar hermosas formas, también debe “combatir conceptos” y sustituirlos con otros45. Por ello, Brecht no lee l. a. Estética de Hegel sin su Filosofía de los angeles historia, y se niega a separar l. a. historia del arte y los angeles historia política, piensa las dos bajo los angeles perspectiva de las grandes “polaridades” conflictivas que solo puede alumbrar el método dialéctico46. De esta reciprocidad entre pensamiento del teatro y filosofía política, Louis Althusser concluyó que Brecht transforma el teatro como Marx l. a. filosofía, es decir, introduciendo l. a. política en el pensamiento del arte como Marx lo había hecho en el pensamiento histórico47. Ahora bien, es l. a. dialéctica los angeles que, aquí, desempeña el rol de instrumento basic para tal transformación. El tiempo teatral brechtiano, cube Althusser, es crónico más que dramático: es un tiempo que “no puede pasarse de l. a. historia” inmanente (cronos) a los hechos y los gestos (drama) de los personajes: “Un tiempo movido desde dentro por una fuerza impossible to resist, y que produce él mismo su contenido. Es un campo dialéctico por excelencia”48. Es decir, un tiempo que no disocia nunca el principio de su fin, l. a. excepción de su regla, los angeles main issue de su régimen common. Un perpetuo devenir, por lo tanto: En realidad, los procesos nunca están acabados. Es l. a. observación quien no puede dejar de fijarles un término. […] Un hombre que hacía mucho tiempo que no veía al Señor ok. le saludó con estas palabras: “No ha cambiado usted nada. ” –“¡Oh! ”, exclamó el Señor ok. , empalideciendo49. Ahora bien, las cosas son aún más complejas de lo que una basic aplicación de los angeles dialéctica filosófica a los angeles dramaturgia y al arte da a entender. En un texto de 1935 titulado Cinco dificultades para escribir l. a. verdad –texto inicialmente destinado a los angeles difusión clandestina en los angeles Alemania hitleriana–, Brecht afirma en sustancia que los angeles dialéctica no es solo una cuestión de método: hace falta el valor de escribir l. a. verdad, l. a. inteligencia de considerar las situaciones más fecundas, el discernimiento para saber a quién confiar esta verdad, los angeles astucia para difundirla, finalmente el arte de hacerla manejable como un arma. De ahí l. a. necesidad de interrogar “todas las cosas y todos los acontecimientos por lo que tienen de efímeros y variables.

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