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By Jacques Derrida, Mustapha Cherif

Ce livre est le récit d'une rencontre, au second même où, entre l'Occident et l'Orient, nous sommes dans l'intolérance ou du moins l'absence de discussion et l. a. méconnaissance.

À l'intellectuel algérien Mustapha Chérif répond l'un des maîtres de los angeles philosophie française, lui aussi originaire d'Algérie, autour de l. a. relation à l'autre, des rapports entre l'Islam et l'Occident, du discussion des civilisations, de l. a. liberté, de los angeles justice et de l. a. démocratie.

Plus qu'un hommage à l'auteur de Spectres de Marx et de Voyous, cet ouvrage est une façon inédite de nous faire de nouveau entendre sa parole en liaison directe avec les tensions les plus aiguës de notre temps.

Mustapha Chérif Philosophe et islamologue, spécialiste du discussion des cultures, des religions et des civilisations, Mustapha Chérif est professeur à l'Université d'Alger et a été professeur invité au Collège de France. Il a également été ministre et ambassadeur d'Algérie. Il est l'auteur de L'Islam. Tolérant ou intolérant ?

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Ce n’était pas seulement parce que l’Algérie était sa terre natale que Derrida l'aimait, c’était aussi de par sa profonde reconnaissance de los angeles singularité de l'autre. On peut le dire avec grati­ tude : sa pensée a contribué à faire avancer notre essai de réflexion sur le destin de l’islam aujourd'hui, cette faith qui se préoccupe, plus que d’autres, de l. a. coupure entre los angeles logique et le sens, de l. a. coupure entre le temporel et le spirituel, cette coupure définie par Berque comme « caverne creusée dans l’exis­ tence de I'homme contemporain1». Jacques Derrida habitait, avec générosité et constance, los angeles fidélité à plus d’un, comme Français, comme Algérien, comme juif, citoyen du monde, soucieux de vérité et de rapprochement. Que Spectres de Marx, par exemple, ait été traduit en arabe par une femme, libanaise, l’avait touché. Un souci le hantait : on ne se préoccupe pas assez du reste du monde, jamais assez ! remark oublier Jacques Derrida ! 1. J. Berque, L’I slam au temps du monde, Actes Sud, 2002, p. 239. 152 D E los angeles R I V E SUD, ADIEU À DERRIDA Il était des deux rives, du bord du monde. En accord avec son ami Granel ', il faisait sien le fait que « les peuples de l. a. mortalité ne sont pas deux, mais trois, grec, juif, arabe ». l. a. compagnie de cet autre si proche, de cet ami, compagnon, en arabe uns, va tellement manquer à l’Algérie, et à tout le monde arabe. Par son sens de l’interpellation, il vivifiait l’être ensemble, los angeles muàchara, avec l’Occi­ dent, et empêchait de désespérer de l’autre. 1. Gérard Granel, « Schibboleth ou de los angeles lettre », Revue philo- sophique, n° 2, Paris, 1990. BIOGRAPHIE DERRIDA ET l. a. RIVE SUD 1930 : naissance de Jacques Derrida, le 15 juillet, à El-Biar (Alger, Algérie). 1934 : sa famille quitte los angeles rue Saint-Augustin à Alger, pour s’installer à El-Biar. 1935-1941 : écoles maternelle et primaire à El-Biar. En 1941, lois du régime de Pétain à l'école. L’article 2 du Statut des juifs du three octobre 1940 les excluait de l'enseignement et de los angeles justice. 1941 : Jacques Derrida entre en sixième au lycée de Ben Aknoun, sur les hauteurs d’El-Biar. 157 L'ISLAM ET L ’O C C I D E N T 1942 : Derrida est exclu du lycée. L’antisémi­ tisme (anti-arabe et anti-juif) des colons fait rage. Derrida est inscrit, jusqu’au printemps 1943, au lycée Émile-Maupas, nom de los angeles rue dans laquelle, derrière los angeles cathédrale d'Alger, les enseignants juifs exclus de los angeles fonction publique, provisoirement, avaient reconstitué un enseignement. C’est dans ces années que begin à se poser los angeles query du caractère singulier de l'appartenance de Jacques Derrida au judaïsme : blessure, sensibilité doulou­ reuse face à l’antisémitisme comme à tout racisme, réponse d’un « écorché » à los angeles xénophobie, mais aussi l’impatience devant l’identification grégaire, devant le militantisme de l’appartenance. 1943-1947 : retour au lycée de Ben Aknoun. Scolarité désordonnée, chahuteuse et sportive. Derrida rêve de devenir footballeur professionnel. Poursuite des études. En même temps goût aux faits intellectuels, inadaptation, retraite, «journal intime », lectures intenses (Rousseau, Gide, Nietzsche, Camus).

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