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Mevlânâ Rûmî (1207, Balj, Afganistán -1273, Konya, Turquía) constituye una de las cimas de l. a. espiritualidad common. Inspirador de los angeles escuela sufí de los derviches giróvagos, conocidos por su danza round, Rûmî es autor de una vasta obra poética en lengua persa que deriva del gozo de l. a. experiencia unitiva con Dios.

Las perlas sufíes que Halil Bárcena recoge en el presente volumen, en traducción directa del persa, constituyen una especie de antología del saber y el sabor del maestro sufí. Reflejan los aspectos cardinales de su filosofía espiritual, cuyo empeño es mostrar al ser humano el camino de retorno a su identidad perdida y olvidada: el Centro del cual todo emana y nada se aparta. Cada una de estas perlas se presenta acompañada de un comentario que solo pretende acercarnos al pensamiento de Rûmî e invitarnos a realizar nuestra propia lectura meditativa.

Esta edición incluye veinte caligrafías que recrean, con un estilo inspirado en l. a. tradición caligráfica otomana, palabras clave y fórmulas iniciáticas, tanto en árabe como en turco y persa, que nos introducen sutilmente el universo espiritual de Rûmî.

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Y es que una causa noble no legitima unos métodos innobles. De ahí l. a. corrección de sus maneras, los angeles elegancia traditional, casi ritualizada, de sus gestos, su porte caballeresco. A las casas se entra por las puertas, advierte Rûmî. Por lo tanto, el adab implica el dominio de las pasiones humanas, que son las que verdaderamente condicionan las acciones. Se trata de una manera de formalizar los actos del hombre, de modo que generen armonía y belleza, y no desorden y fealdad. El adab disciplina el cuerpo, incluso, extrayendo de él su dignidad innata y su naturaleza teomórfica, porque no hay conocimiento divino sin el testimonio de los angeles corporalidad. De ahí los angeles impecabilidad del derviche, testigo y garante de l. a. nobleza del alma, por lo que hace a las formas. Y es que el adab permite aflorar el aspecto majestuoso de nuestra existencia. También existe un adab del conocimiento. Leemos en el Corán: �La virtud no consiste en que entréis en las casas por detrás; el verdaderamente virtuoso es quien es consciente de Dios» (Corán 2, 189). En árabe, l. a. metáfora �entrar en una casa por su puerta» se emplea para indicar el enfoque correcto de una cuestión. Para el derviche, todo acto ha de ser abordado a través de su �puerta» (bâb) vital, es decir, a través de los angeles conciencia del Uno Único. Pero aún hay más, el conocimiento se obtiene a través de los amigos de Dios, que son los angeles puerta (bâb) significant que da acceso a las moradas espirituales; y no a través del mero acatamiento de las formalidades religiosas, que son las puertas traseras.  Adab (Cortesía espiritual)  forty four  �La paciencia es l. a. llave que abre las puertas de los angeles felicidad»  (M II, 70)   l. a. paciencia (sabr) es los angeles llave de oro que abre el secreto de l. a. proximidad divina (qurba). �Ciertamente, Dios está con los que son pacientes en los angeles adversidad» (Corán eight, 46). l. a. paciencia, nutrida por una misteriosa fuente inside conectada a l. a. esencia de los angeles vida, es los angeles cura tanto de l. a. indolencia como de l. a. precipitación, síntomas ambos de inmadurez espiritual. �Quien no tiene entereza», observa Rûmî, �carece de fe» (M II, 600). los angeles paciencia, que para el derviche nada tiene que ver con l. a. resignación, es un remedio amargo al principio, pero dulce después. Una herida grave requiere un remedio severo. Cultivar los angeles paciencia disciplinadamente ayuda a solidificar l. a. fortaleza inside y el rigor. Nada estable puede construirse sobre el sentimentalismo volátil, los angeles palabrería bienintencionada pero huera o los angeles flojedad del alma. El rigor constituye el esfuerzo por huir de l. a. ilusión y los angeles vaguedad. Para un derviche, l. a. espiritualidad solo es íntegra a condición de combinarse con los angeles fuerza. �Quien sabe coser, sabe rasgar» (M I, 3885). Dios es belleza (djamâl) y majestad (djalâl) al mismo tiempo, como el sol que reconforta en primavera y abrasa en verano. Así, en los angeles senda sufí hay delicadeza y reciedumbre, fuerza y dulzura, a los angeles vez. Ser paciente significa, entre otras cosas, dar tiempo al tiempo: un árbol no crece estirándolo de las ramas. Quien es paciente sabe aguardar; quien es paciente sabe resistir; quien es paciente sabe prepararse como es debido —ninguna carrera comienza en l. a. línea de salida—, pues las pruebas tienen que existir, son ley de vida y, tarde o temprano, acaban por llegar.

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